济群法师：用佛法剖析所谓的欲望亚洲色图

　　社会上的东说念主宽绰认为削发东说念主是禁欲主义者。是以，年青东说念主听到学佛难免有几分畏怯：学佛后能否成婚？能否连续常东说念主的生活？似乎学佛后就要到深山里与世阻隔，世上的一切都不成领有，不成享受，许多东说念主因此对学佛视为畏途。其实，这亦然失实的交融，释教并不提倡一味的禁欲。 　　一、什么是欲？ 　　欲便是东说念主类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物资上的希求。前者属于心扉欲望，后者属于生理欲望。 　　东说念主类的欲望用之不竭，是以，经典中将咱们这个宇宙称为欲界。东说念主类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个东说念主，无不千里溺在对五欲的强烈希求中。 　　财欲：是东说念主类对财富的需求，所谓“东说念主为钱死，鸟为食一火”，东说念主生的一切奋力都在围绕着财帛奔忙。 　　色欲：主要是指对异性的需求。 　　名欲：是对名誉地位的希求。对某些东说念主来说，生前能光宗耀祖，身后能彪昺日月，才是东说念主生最蹙迫的策划。 　　食欲：是东说念主类对食品的需求。经言：“一切多情齐依食住。”食品是众生看护人命的必要要求。往往，咱们只是将食毛糙地交融为饮食，但这里所说的食，包括了断食、触食、想食、和识食。断食是咱们的日常饮食，是色身赖以生计的主要要求；触食是咱们战争的环境，精良的生活环境亦然生计的蹙迫要求；想食是求生的意志和欲望，不然，即使家财万贯，贵为贵爵，也照样活得索然无味；识食是指精神粮食，咱们的精神要是崩溃了，体格也就失去了存在的意想，即咱们往往所说的“行尸走肉”。 　　睡欲：是东说念主们对休眠的需要。就咱们平素的东说念主来说，每天要睡八小时傍边，一世三分之一的时辰都是在休眠中渡过的。 　　往往情况下，五欲中又以食欲、色欲最为杰出，孟子云：“饮食男女，东说念主之大欲所存焉。”对食和色的希求是东说念主类欲望中最大的欲望，亦然东说念主类得以生计并延续后代的基本技能。但具体到每个东说念主，对待欲望又会有所偏重。爱财的东说念主，合计领有财富是东说念主生最大的乐趣，为了挣钱不错无论四六二十四；贪色的东说念主，为了好意思色不错将家庭、功绩实足抛在脑后；虚荣心极度强的东说念主，为了我方的名声不吝舍弃一切；贪嘴如饕口馋舌，独一享用好意思食才是东说念主生最雀跃的事；而贪睡的东说念主，为了睡觉不吝销耗光阴。 　　五欲是建造在五根的基础上，五根为眼、耳、鼻、舌、身五种器官，是咱们感受宇宙的五种渠说念。五根不异充满强烈的需求，眼睛贪著面子的色调；耳朵贪著入耳的音乐；舌头贪著可口的食品；鼻子贪著芬芳的气味；身材贪著平静的环境。 　　而不异在欲界，不同档次的众生，对欲望的需求也不同。天上的众生，欲望就比拟澹泊，欲界天有六重天，档次越高，欲望越澹泊。 　　欲界的众生，为了知足我方的欲望奔忙于世间，一世劳碌愁苦，举心动念都在造业，为了欲望的知足而兴奋，为了欲望的受挫而无聊，无非是作念了欲望至意的奴仆！ 　　二、欲望的进展神志 　　欲望的进展神志大体上有三个方面：占有、比拟、竞争。 　　为了生计，咱们必须有基本的物资要求。但即使生计问题得到惩办，占有欲也不会因此排斥，相背，欲望会跟着要求的改善而不断晋升：但愿占有更多的财富，占有更高的地位，占有更大的名望。 　　除了占有，咱们还要为举高我方、显示我方进行攀比。有些东说念主一世奋力便是为了出东说念主头地，却莫高兴象，越过别东说念主的意想又在那里？再伟大的东说念主都无法越过系数东说念主，所谓令东说念主沉迷，东说念主外有东说念主。是以说，攀比会使咱们背上千里重的包袱，使东说念主生处于弥留的拼搏之中。比拟又导致了强烈的竞争，在经济连忙发展的今天，系数这个词社会都处于强烈的竞争中。竞争天然在一定流程上激勉了东说念主们潜在的力量，促进了经济的发展，但严酷的竞争又使咱们不得不活得更累、更贫寒。 　　东说念主们不断地占有、攀比、竞争，无非是想过上幸福的生活，但有得必有失。财富得到了，功绩得到了，名声得到了，享乐得到了，神圣的心态却失去了，相应的目田也失去了，以至于咱们孜孜以求的幸福也失去了。一个东说念主得到越多，包袱也就越重，对得而复失的惧怕也越强烈，是以，当代东说念主的生活恰是在物欲的落拓下变得愈来愈复杂，愈来愈沉重。 　　真确调遣人命的东说念主，应当懂得享受天然，享受崭新的空气，和煦的微风，黄网讲理的阳光，而不是在盲主张占有、比拟、竞争中消耗人命。在咱们的性掷中保有清闲，就能使心灵获取更目田的空间。有鉴于此，古今一切贤哲都倡导简朴的生活，以便不为物役，独一活得毛糙，技能活得目田。 　　三、对欲望不同的成见合格调 　　对欲望究竟应当握有什么格调呢？宗教家和哲东说念主在对待欲望的格调上，有禁欲和纵欲之分。 　　佛陀活着时，印度有九十六种外说念。那时，禁欲为各宗教共同珍贵，他们认为体格是邪恶的根源，独一以折磨我方的体格来灭除欲望，身后技能享受天国的雀跃。佛祖未得说念时，曾经以为苦修是通衢。他来到王舍城原野的苦行林，亲眼目睹多样奇特的苦修神志：有的挨饿受冻；有的整天泡在水里；有的整天单足矗立；有的败露身材，在烈日下爆晒我方。佛陀亦身膂力行地参与了苦修践诺，“或日食一麻，或日食一粟，体态孱羸，犹如枯木。”以至在尼连禅河沐浴时，因苍老无法上岸，他苦行六年之久，最终领悟到苦行不是正说念。因为顶点的禁欲除了给他带来羸弱的身材，并莫得使他明白寰宇东说念主生的真相。 　　基督教不异认为贪欲导致了东说念主类的沉溺，亚当和夏娃原来无虑无忧地生活在乐土中，却受妖魔的吸引而偷吃禁果，成果被逐出乐土来到东说念主间，欲望的过患在这个外传中得到了充分的体现。是以，在基督教的说念德范例中，欲望和虔诚、清净的教徒生活是彼此冲破的，东说念主类独一克制我方的贪欲，严格自律，技能获取心灵的清白。 　　安底斯泰纳和第欧根尼是古希腊犬儒派形而上学的代表东说念主物，他们也致力于崇拜禁欲的生活，认为欲望是导致东说念主类一切灾荒的根源。因此，提议“良习是知足、无欲是神圣”的主张，并躬行参与践诺，从无欲的生活中享有神圣和自在。他们系数的财产，是毛糙得不成再毛糙的几样东西：一根棍子、一件外套、一条讨饭者口袋、一个喝水的钵。一次，第欧根尼在河滨见到孩子用手捧水喝，很受启发，合计钵亦然弥散的牵涉，索性连钵都扔了。 　　早期的儒家想想，也有一定的禁欲色调，发展至宋明理学达到极致，提议“灭东说念主欲，存天理”的形而上学主张，认为灭一分东说念主欲，技能存一分天理，说念德必须在灭除东说念主性的基础上技能显示。他们以至主张“饿死事小，失贞事大”，对欲望的含糊完全走向了顶点。 　　西方形而上学阅历了中叶纪对欲望的含糊，到了发蒙主义认识之后，启动详情欲望的合感性。认为饮食、休眠及性爱都是东说念主类的本能，这些希求是合理的、说念德的，东说念主类完全有事理享受与生俱来的需求。 　　对欲望的详情和饱读吹，使得近代的科技和经济投入了前所未有的发缓期间，但由此而来的社会问题亦然东说念主类不曾靠近的。 　　四、释教对欲的成见 　　那么，释教对欲望所握的成见是什么呢？释教认为欲望有三性之分，也便是说，欲望包括了善、恶、无记三种。 　　咱们发愿上求佛说念，下化众生，这种自私利东说念主的欲望是善法欲。虽然发愿是感性的，由意志组成，但也需要欲望的鼓舞。有了明确的愿望后，咱们的行径就有了针对性，咱们要离苦得乐，要了脱存一火，要成佛作菩萨去度化多情，这些欲望便是菩提心，便是成佛的资粮！ 　　第三想潮的代表东说念主物马斯洛提议了“自我已矣”学说，所谓自我已矣，便是欲望的最高已矣。当东说念主基本的生计欲望知足后，应当有更深重的精神追求，进而造福于社会，造福于东说念主类，这亦然属于善的欲望。 　　也有的东说念主为了知足一己私利不择技能，无视他东说念主乃至社会的利益，这么的欲望就属于恶的限度。干戈便是由欲望的顶点推广而引起，为了侵占更多的地皮，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得民穷财尽，东说念主民沉溺风尘。 　　所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家书徒正派的家庭生活，都属于无记之列。 　　由此可见，欲望并非都是赖事，也毋庸视如激流猛兽，要害是若何通过正常的渠说念，合理的神志去已矣我方的欲望。正人爱财取之有说念，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示稀奇益及合理主宰财富的神志，饱读吹在家众通过正派营生技能去获取财富。 　　五、释教对欲望的格调 　　释教对欲望所握的格调是什么呢？不异是顺服中说念秘诀。 　　佛陀不主张偏离中说念的禁欲。他通过六年苦行，体会到一味禁欲对修说念并意外想。盲主张自苦，既莫得表面字据，也莫得本色作用，就好比砂中榨油，不会有任何成果。 　　但佛陀也反对冒昧欲望生活。他在经典中往往指示咱们要“少欲知足”，要咱们奉行简朴的生活原则。因为欲望是烦嚣的根源，而烦嚣能瞒哄咱们的佛性和灵巧。唯有缩短了物欲的需求，技能精勤于说念业的修握。 　　1、少欲知足是幸福东说念主生的保险 　　欲望是无限的，而执行却难以知足东说念主类的系数欲望。面对有限的资源，竞争、起义和冲破是不可幸免的。如果每个东说念主都自暗里利，为了获取多于其他东说念主的利益而彼此弊端，就会使宇宙危境四伏。如果大略将咱们的欲望有所管理，那么，因欲望而导致的冲破也就应刃而解了。 　　其实，东说念主类维生所需要的物资要求并未几，如果生活得简朴些，就不错有更多的清闲享受东说念主生，而不必为欲望的知足操劳一世。属于生活必需之外的蹧跶，天然为咱们提供了浅显和享乐，但要是破费一世光阴为其服务，反而成了一种奴役。两千年前，形而上学家苏格拉底就曾面对欢叫的集市发出热爱：“这商场有若干我不需要的东西呵！” 　　而今天，跟着东说念主类欲望的不断升级，系数这个词社会都堕入了人欲横流的泥淖中。坐褥力的发展，不但莫得使咱们的生活变得更神圣，相背，作事节律越来越快，尤其是经济发达地区，辛勤的作事果真使东说念主类的承受智商达到极限，以至没无意辰静下心来想一想：究竟为什么如斯奔忙？咱们所付出的奋力，也许只是换来了一些本不错不需要的东西。 　　所幸的是，如故有更多的东说念主领悟到盲目追求欲望所带来的弊病。在西方社会，东说念主们也已启动放弃豪华的生活模式，简朴正徐徐成为最新的前卫潮水。因为简朴的生活无需太多的时辰和作事就不错获取，从而使东说念主们从强烈的生计竞争中解放出来，呼吸到更目田的空气，体味到更缓慢的东说念主生。 　　2、少欲知足是保护环境的技能 　　少欲知足还具有保护天然的意想。东说念主类为了知足我方的欲望，向天然盲目地提取，多数丛林和耕地遭到松懈，使得水土流失，天灾东说念主祸往往发生。是以，目下的有识之士都在为环保而积极敕令，因为保护地球便是保护东说念主类的生计环境，这是咱们每个东说念主应尽的义务和使命。 　　就咱们最基本的布帛菽粟而言，过高的物资要求，也在雅雀无声中松懈着地球环境。 　　其中，东说念主类的饮食模式所形成的混浊便是阻止冷落的。据谋划贵寓统计，在好意思国，每坐褥一磅肉类，需要使用二千五百加仑的水，稀奇于一个家庭一个月的用水量；而肉食者所需的生活用水，达素食者的十二倍之多。由饲养家禽而产生的排泄物及废水，对水资源的消耗和混浊，更是遗患无尽。 　　而咱们对服装的需求，也不再是单纯地为了保暖。裘皮时装的流行，胜利胁迫到多样稀薄野天真物的生计，使多数动物因为秀好意思的外相而遭到嚚猾捕杀，严重影响了天然界的和洽和生态的均衡。 　　咱们对居住环境的要求更在日益晋升，即使在中国这么的发展中国度，房产的拓荒也不异毫无节制。尤其是连年，不仅城市在向农村推广，便是在乡村，住宅也在年复一年地侵占着哀怜的耕大地积。 　　而交通用具的普及，使汽车徐徐成为东说念主们代步的首选。汽车在为咱们提供生活便利的同期，也成了城市空气混浊的首恶，并由此带下宇宙界限内的动力危境。 　　松懈环境和抢掠资源是向改日的透支，是以，少欲知足的生活对环保具有蹙迫的意想。 　　3、少欲知足是修行摆脱的阶梯 　　关于摆脱说念的修行来说，少欲知足更是必须顺服的生活准则。 　　欲望被无明津润着，继续断地追赶着新的意境，使咱们的心被它傍边而不得自在。欲望越多，由此而来的烦嚣也就越多。如果咱们不成有用地克服贪欲，它就会成为咱们修行说念路上的强大阻止。因为欲望会烧毁咱们的缄默，烧毁咱们的说念德，使东说念主生失去正确的标的。 　　“戒为无上菩提本”，而戒律所限定的，恰是俭朴的生活原则。如果欲望减少，咱们的执着就会相应减少。恰是由于执着，使咱们的内心失去了寂然，迷失在对外境的攀登中，温雅的都是人命除外的东西。独一领悟到欲望带来的过患，才不会有餐腥啄腐带来的烦嚣，内心技能趋于清白和安祥。也独一这么，众生原有的佛性、灵巧光明技能得以显示，所谓心净则国土净。