天然好意思的残障欧美整片
——原文选自《好意思学》第1 卷
[德]黑格尔 著
朱光潜 译
咱们的确切研究对象是艺术好意思，唯有艺术好意思才是符合好意思的理念的确切。到此为止，咱们一直把天然好意思四肢好意思的第一种存在，是以当今就要问天然好意思与艺术好意思有什么远离。
咱们不错抽象地说，遐想1是自己齐全的好意思，而自但是是不齐全的好意思。但是这么缺乏的刻画词照旧船到平时不烧香迟，因为咱们还要贬责一个明确的问题：艺术好意思的齐全和单纯天然的不齐全究竟是由什么原因形成的？因此咱们必须把问题这么建议：天然好意思何故势必不齐全？这种不齐全表当今那儿？唯有贬责了这个问题，咱们智力更精准地讲解遐想的势必性和骨子。
咱们在上文里，既已沿着天然的演进逐级上涨到动物的生命，看到在生命这个边界里好意思是若何暴露的，现不才一步要作念的事即是要明确地了解生物的主体性和个性这两种因素。
咱们在上文里把好意思看作理念，所取舍的酷好与把善和真看作理念时所取舍的酷好是相通的，这即是说，把理念看作完全是实体性的、普遍的，看作是绝对的材料而不是理性的材料，总之，理念即是宇宙的实体2。说得更明确小数，像咱们在上文如故说过的，理念不仅仅实体和普遍性，而是见识和体现见识的确切二者的统一，也即是在它的客不雅存在范围以内作为见识来看的见识。咱们在序论里已提到过，柏拉图是第一个东谈主把理念看作独一确切的普遍的东西，而且觉得它是自己具体的普遍的东西。但是柏拉图的理念还不是确切具体的，因为单就它的见识和普遍性来了解，柏拉图就已把理念看作确切的。但是单就这种普遍性来了解，理念就还莫得达成，还不是在它的现实存在里利己地确切，它还仅仅停留在“沉静状态”。但是正如见识淌若脱离它的客不雅存在，就不是确切的见识，理念淌若莫得现实存在而外皮于现实存在，也就不是确切的理念。因此，理念必须进一步变成现实，而它之变成现实，唯有通过自己符合见识的现实的主体性偏激不雅念性的利己存在3才行。举例种族唯有作为摆脱具体的个体才是现实的；生命唯有作为个别的有生命的东西智力存在，善要借个别的东谈主智力达成；一切谈理唯有作为能学问的鉴定，作为利己存在的心灵智力存在。因为唯有具体的个别事物才是确切的和现实的、抽象的普遍性和特殊性却不是确切的和现实的。是以咱们所要牢牢掌持的重心即是这种利己存在，这种主体性。但是这主体性在于含糊的统一，由于这含糊的统一，各各异面在它们的试验存在中才显得是在不雅念中莳植的4。因此，理念和体现理念的现实二者的统一即是理念，即单就自己来看的理念和体现理念的确切二者的含糊的统一，也即是两边各异面的莳植与取消(含糊)。唯有在这种行动里，理念与现实的统一才是驯顺地利己存在的，我方对我方发生关系的无限的统一和主体性。是以咱们对于好意思的理念，也要如其骨子地就它在它的现实客不雅存在中作为具体的主体性因而也即是作为个别事物去一语气，因为唯有作为现实的理念，好意思的理念智力存在，而理念的现实性，唯有在具体个别事物里智力得到5。
这里要区别个别事物的两种格式，即平直的天然的格式和心灵的格式。在这两种格式里，理念都使我方具有客不雅存在，是以在这两种格式里，实体性的内容都是理念，而在咱们磋议的范围里，都是好意思的理念。就这个不雅点看，还应该说，天然好意思和遐想(艺术好意思)具有相同的内容。但是从另一方面看，也应该说，上头所说的理念达到现实的那双重格式，即天然界个别事物与心灵界个别事物之间的各异，也对内容自己(进展为天然的格式或心灵的格式)带来一种骨子上的各异。因此就产生这么一个问题：哪一种格式才确切符合理念呢？唯有在确切符合它的格式里，理念智力把它的内容的确切举座完全进展出来。
这即是咱们当今所要磋议的小数，因为个别事物的这种格式上的各异也即是天然好意思与遐想的各异。
最初对于一切平直的个别事物，应该说，它属于单纯的天然界，也属于心灵界。它也属于心灵界，是因为第一，心灵在身段里才得到它的外皮存在；其次，即使在心灵的关系上，心灵亦然最初在平直现实里才得到一种存在。因此，咱们不错从三种不雅点来研究这平直的个别事物。
1. 在平直现实中的内在因素仍然仅仅内在的6
a) 咱们如故见过，动物躯体唯有通过它自己的对无机天然作接触的连接不断的生命经过，吞食这无机天然，消化它，从它领受养分，把这外皮的东西转动为内在的，智力达成它自身的存在。同期咱们也见过，这种连接不断的生命经过是一系统的行动，由一系列的器官来进行的。这种自己齐全的器官系统的独一宗旨即是通过这种经过来达到生物的自我保持，是以动物的生命就仅仅一种欲念的生命，这些欲念的生展和满足即是通过上述器官系统来达成的。生物就按照这种宗旨性来构变成它的各部分：每一部分都仅仅一种用具，办事于自我保持那独一宗旨。生命就由这些部安分含着，这些部分和生命是相互依存的。这种生命经过的成果就使动物成为一种能嗅觉到我方的，受到不悦灌注的东西，因而不错作为个别事物而得到自我满足。在这小数上淌若拿植物来和动物比拟，咱们就不错看到，像上文如故指出的，植物还莫得自我嗅觉和灵魂性，因为它长期仅仅由自因素出新个体，不成把这些新个体聚合到不错形成个别自我的那种含糊点7。但是活的动物身段摆在咱们眼前让咱们不错看到的不是这种生命的统小数8，而是器官的繁复性；这么，生物照旧不明脱的，还不成暴露为个别的成为统小数的主体，和它的散布于外皮确切界的各部分相对立9。有机生命的行动要害对于咱们照旧潜藏着的，咱们只看到形骸的外皮概述，而这外皮概述照旧完全被羽毛、鳞甲、针刺之类躲闪着的。这种躲闪天然是动物界所常见的，但是事实上照旧植物的构造格式保留在动物构造里。这即是动物生命在好意思方面的一个大残障。咱们从这种形骸构造所看得到的不是灵魂；露在外面的到处暴露的都不是内在的生命，而是比确切生命低一级的那些构造。动物仅仅在自身以内才是有生命的；这即是说，这种在自身以内的存在之成为确切的，并不是取内在生活自己的格式10，因此，这种生命不是在身段各部分随地都不错看见的。内在的方面既然停留在纯然内在的景况，外皮的方面也就显得是纯然外皮的而不是每一部分都由灵魂澈底灌注到的。
b)就这小数来说，东谈主的身段却属于较高的一级，因为东谈主体到处都显出东谈主是一种受到不悦灌注的能嗅觉的举座。他的皮肤不像植物那样被一层无生命的外壳躲闪住，血脉流行在沿路皮肤名义都不错看出，特地的有生命的心八成无处不在，暴露为东谈主所私有的不悦活跃，生命的膨大。就连皮肤也到处显得是敏锐的，现出和煦致密的肉与血脉的晴朗，使画家无法可想。但是东谈主体尽管使不悦外现，与动物躯体有别，它的外皮，举例皮肤的裂纹、皱纹、汗孔、毫毛、端倪等等却仍然显出天然的欠缺。就连皮肤虽然不错暴泄露内在生命，却仍然是一种旨在自我保存的外部躲闪，仅仅一种得今日然需要的达到宗旨的妙技。东谈主体现象的无比优厚性在于敏锐，它虽然不是到处都确切现出嗅觉，至少是有现出嗅觉的可能。但是这里也照旧有残障，这种嗅觉还莫得内在地聚合到能呈现于身段的每一部分；身段里有一部分器官和它们的形骸还只适当于动物的机能，唯有另一部分器官才更能进展出灵魂生活，神情和情欲。从这方面看，灵魂和它的内在生活也还莫得通过沿路形骸的确切而暴泄露来。
c)淌若咱们就它们的平直生命来研究，在较高的宇宙，即心灵宇宙以及它的机构里，也不错见出相同的残障。心灵宇宙的机构愈浩瀚，愈丰富，灌注不悦于举座而且形成这举座的内在灵魂的那单一的宗旨也就愈需要辅助的妙技。在平直现实中，这些辅助的妙技天然暴露为一些有宗旨性的机构，而且唯有借意志的引子作用，但凡发生的和完成的事情智力发生和完成；这种机构——举例国度和家庭——中的每小数，即每一个体，都在起意志，和团结机构中其他成员虽都显得有干系，但是这种干系的单一的内在灵魂，即单一宗旨的摆脱性与理性，却不在确切中暴露为这种单一的摆脱完整内在的不悦灌注作用，不是在每一部分都不错见出。
这种情形在个别的行径和业绩里也不错见出，这些与上述心灵机构相访佛，亦然一种有机的举座。它们所由产生的那内在的因素也不常浮升到它们的平直现实的名义和外皮格式。暴泄露来的仅仅一种确切的举座，其中最内在的统摄一切的不悦灌注作用却照旧作为内在的因素而隐匿起来。
临了，个别的东谈主看起来也照旧如斯。心灵的个体11自己是一种借心灵性作为中心点而伙同起来的举座。在它的平直现实中，它仅仅破裂地暴露于生活、行径、不行径、愿望和冲动，但是它的性格照旧要从它的一系列的行径和训戒中才不错相识出。这一系列的行径和训戒就构成它的确切，但是从这一系列的行径和训戒里还不成见出或一语气到聚合了的统小数即是伙同的中心12。
2.平直个别客不雅存在13的依存性
由此就得出以下一个迫切点。有了个别事物的平直性，理念就投入现实的客不雅存在，但是恰是由于这种平直性，理念也就同期和外辞宇宙交汇成纵横交叉的关系，卷入外皮情况的条目约制性以及宗旨与妙技的相对性，总之，卷入一般现象的有限性。因为平直的个别事物最初是一种自己圆满的单一体，但是恰是由于这个起因，它就自阻塞起来，以含糊方式与其他事物离隔14，同期由于它的平直的孤独状态——在这种状态中它唯有一种受条目约制的存在——却被不在它自己以内的那现实举座的力量的捣鼓，迫使它和其他事物发生关系，现出对多半方面的依存性。理念在这种平直状态中个别孤或然达成它的一切方面，因而还仅仅一种内在的力量，使天然界和心灵界的各式个别存在相互发生关系15，这种关系对于这些个别存在自己是外皮的，是以在这些个别存在里暴露为最繁复的相互依存，以及受其他事物遣散的那种外皮的势必性。从这方面看，客不雅存在的平直状态即是好多不错目睹的寂寥存在的个体与力量之间的势必关系的系统，在这系统里每一个别事物是被用作妙技，来达到对它是外皮的宗旨，或是被动行使对它是外皮的事物作为它我方的妙技。理念在平直个别事物里一般既然只在外辞宇宙的时事上得到达成，是以它须同期听命于偶然契机和势必需要。平直的个别事物所生活在内部的是一种不明脱的边界。
a)举例个别的动物是拘谨在一定的水陆空天然环境的，这就遣散了它的生活方式、养分方式以及统共这个词生活习气。动物生活的多半判袂都是从此产生的。有些动物是介乎两个物种之间的，举例拍浮的鸟、水栖的哺乳动物、两栖动物以偏激他过渡阶段的动物，但是它们都是些混种，而不是较高的统一的经过统一的物种。此外，动物在自我保持中频繁受制于外皮天然，如清凉、干燥和艰苦养分之类，在这种环境鄙吝的阻挡之下，格式不错长不皆全，花草不错失去它的清秀，孱羸下去，只成为四周短少的符号。它对于它所分到的那一份好意思能保持住照旧要丧亏蚀，都全靠外皮的情况来决定。
b)东谈主的身材的存在也照旧在不同进度上依存于外皮天然的力量，也难免受制于相同的偶然契机，得不到满足的天然需要，致命性的疾病以及一切种类的清苦的苦恼。
c)再往上一级，在具有心灵意蕴的平直现实里也最充分地进展出对外辞宇宙的依存性。它现出东谈主类生计的全篇无聊的散文。单纯的身段方面的生活宗旨和心灵方面的较高的生活宗旨是相背的，它们不错相互进攻、相互阻难、相互脱色，这就已是这种散文的例证。此外，个别的东谈主为了要保持他的个别存在，不得不让我方在多方面成为旁东谈主的妙技，替旁东谈主的褊狭宗旨办事，同期为了要满足他我方的利益，也不得不把旁东谈主变成他我方的单纯的妙技。因此就个东谈主在日常的散文宇宙里所进展的来看，他不是以他我方的举座去行动，单从他自己不成了解他，要从他和旁东谈主的关系智力了解他。因为个东谈主依存于他所遭受的外皮的影响，如国度的法律、公民的关系之类，不管它们是否适当他的内在的情意，他都必须向它们屈服。还有一层，个别的主体不是以自己齐全的举座，而仅仅由于他的行径、愿望和意见对于旁东谈主有最切近的个别的利益，他对旁东谈主才挑升想。但凡东谈主感到意思的最初是某事物对他我方的意图和宗旨的关系。就连一个集团合力作成的紧要行径和事件在这个相对现象的边界里也只显得是多方面的个别悉力的成果。这个东谈主或阿谁东谈主孝顺出他的一份力量，为着这个或阿谁宗旨，这宗旨失败或是到手，或是巧合达到某种建立，这种建立比起统共这个词社会职业也只起了一种很次要的作用。好多个东谈主所建立的，比起他们各有孝顺的阿谁沿路职业和统共这个词宗旨，只不外是微乎其微。有些站在最高地位的东谈主物，在神情和鉴定上觉到沿路职业即是他们我方的职业，但是就连他们也显得是纠缠在多方面的个别情况、条目、进攻和相对关系的复杂网里。从这一切方面看，个东谈主在这个边界里都不成使东谈主见出寂寥完整的生命息争脱，而这种生命息争脱的印象却恰是好意思的见识的基础。东谈主类的平直现实，以及它的业绩和组织天然也不艰苦行动的系统和举座，但是这种举座只显得是个别现象的堆积，其中统共事务和行动都分裂成多至不可胜数的部分，是以落到每个东谈主身上的只不外是举座中的一点一毫。不管个东谈主何如赞成他我方的宗旨，只促成有助于他我方利益的职业，他的意志的寂寥摆脱却仍然些许是格式的，取决于外皮情况和偶然契机的，受天然进攻妨害的。
这即是每东谈主我方和旁东谈主都鉴定到的宇宙的散文，它是一种有限的常在变动的宇宙，其中充满着个东谈主所无法幸免的复杂错综的相对事物和势必性的压力。每个孤独的有生命的东西都处在这么一种矛盾里：一方面我方对我方是一个自禁排外的统一体，另一方面却又依存于其他事物。为着要贬责这种矛盾而进行的接触老是跳不出试探的范围，成为连接不断的搏斗。
3.平直个别客不雅存在的局限性
第三，天然界和心灵界的平直个别事物不仅一般有依存性，而且莫得绝对的寂寥沉静性，因为它是有局限性的，说得更精准小数，因为它自己是个别化了的16。
a)每一个别动物都属于某一种有定性的因而亦然有局限性的固定的物种，而不成越过这个物种的界限。生命偏激机构天然有一幅概述的图形悬在心灵的眼前，但是在现实天然里，这种一般的身段机构就分裂成为多半个别成员，其中每一个在格式上属于一种笃定的类型，在发展上都属于一种特殊的阶段。此外，在这个不可逾越的界限以内，在每个个体身上所进展的情况或外皮环境以及对这外皮环境的依存性又都仅仅偶然的、而且进展的方式自己也仅仅偶然的、个别的，这也就浮松了寂寥息争脱的印象，而这印象却恰是确切的好意思所必不可少的。
b)心灵在它所私有的东谈主体机构里天然完全达成了天然生命的完整见识，比起东谈主体机构，动物的身段机构就显得不齐全，致使显得是初级生命的标记；但是东谈主体机构，尽管是在较小的进度上，也照旧分裂为种族上的各异以及跟着种族各异而来的不同等第的好意思的形骸构造。记念这种天然比拟一般性的各异之外，还有偶然形成的眷属特性以及眷属特性的羼杂，进展为某种生活习气、仪容和姿态；这些特性自己如故是不明脱的，还要加上有限生活边界里各式使命和事务所产生的职业特性，临了还要再加上特种性格与特种本性的沿路特质偏激连带的扭曲和变态17。清苦，忧虑、忿怒，冷淡，情欲的炎火，对单方面宗旨的执着，千变万化，心灵方面的分裂，对外皮天然的依存，总之，东谈主类生计的沿路有限性都变成了个别面庞的偶然特质偏激频繁的进展。举例有一种久经饱经世故的面相，上头当前了各样情欲的撤销性风暴的遗痕；另有一种面相显出内心的冷情和固执，还有一种面相奇特到险些不像东谈主。这些格式上的偶然不合是无尽尽的。大体说来，儿童是最好意思的，一切个别特性在他们身上八成都还千里睡在未张开的幼芽里，还莫得什么褊狭的情欲在他们的心怀中推动，在儿童的还在变化的面庞上，还见不出成东谈主的繁复意图所变成的郁闷，但是儿童的精练现象尽管显出一切可能性，在他的这种灵活中却还艰苦较深化的心灵的特征，还莫得现出心灵的深想远虑，专心致志于迫切方针的那种样式。
c)不管在身段方面照旧在心灵方面，平直存在的这种残障在骨子上都应了解为一种有限，说得更精准小数，这种有限和它的见识不符合，而它的有限性也就由这种不符合里看出。因为见识，说得更具体小数，理念，在它自己以内是无限的、摆脱的。动物生命就其为生命来说，天然已是理念，却还不成进展出无限与摆脱；唯有在见识完全灌输到符合它的确切里，因而在这确切里就唯有见识自己而不让其它与见识无关的东西掺入时，无限与摆脱智力暴泄露来。唯有在这种情况之下，见识才成为确切摆脱无限的个别存在。但是天然生命不成越出在它自己以内的神情，不成灌输到沿路确切里去，此外它还发现自身是直收受条目阻挡的，有局限性的，依存的，因为它的摆脱不是由我方决定而是受其它事物决定的。心灵的平直有限现确切它的学问、意志、行径和运谈等方面也有访佛的情形。
因为在心灵的边界里虽然如故形成了一些比拟骨子性的中心点18，但是它们究竟还仅仅些中心点，照旧像个别事例19一样，不成沉静利己地具有确切性，而仅仅由取决于举座的相互之间的关系来进展这种确切性。这举座就其为举座而言，天然也符合它的见识，但是还不成以它的举座暴泄露来，还仅仅一种内在的东西，是以只可成为内在的想考相识的对象，不成作为完全的符合，暴露于外阐扬实，使多半的个别性相由分裂状态回原到统一，以便聚合成为一个进展和一个形象。
由于这个原理，心灵就不成在客不雅存在的有限性偏激附带的局限性和外皮的势必性之中平直不雅照和观赏它的确切的摆脱，而这种摆脱的需要就势必要在另一个较高的边界智力达成。这个边界即是艺术，艺术的现实即是遐想。
是以艺术的必要性是由于平直现实有残障，艺术好意思的职责就在于它须把生命的现象，格外是把心灵的不悦灌注现象按照它们的摆脱性，进展于外皮的事物，同期使这外皮的事物符合它的见识。唯有这么确切的东西智力从它的有时代性的环境中，从它的在有限事物行列中浪游的迷路中，摆脱出来，智力赢得一种外皮的暴露，这外皮的暴露使东谈主看到的不是天然与散文宇宙的短少，而是一种与确切相得当的客不雅存在，而这客不雅存在也暴露为摆脱寂寥的，因为它的定性是从它自己得到的，而不是由其它事物外加到它身上的。20
夺目
1. 据自后的分析，紫色照旧一种原色。
2. “遐想”即“艺术好意思”，下仿此。
3. Bestand，有“存在”、“络续”等义，英译本作“宇宙的络续”，本文从俄译本。译“宇宙的复古”亦可。
4. 英译本作“不雅念性的统一和自笃定”，俄译本作“不雅念性的统一和利己存在”。查1955年版原文无“统一”字样。
5. 英译本这句作：“主体性不错下这么的界说：它即是字据不雅念性的统一原则来进行的不雅念性的笃定，这不雅念性的统一原则是通过对当前各异面的含糊，使它们成为一个客不雅现实的相互统一的部分，而进展出来的。”俄文照原文直译，因从之。
6. 见识具体化为确切，形成见识与确切的统一，这即是理念。在这统一体中见识含糊了确切的单方面的个别性，确切也含糊了见识的单方面的普遍性，是以叫作念“含糊的统一”。见识自己莳植我方的对立面就含糊了我方，同期又含糊了这种对立面回到主体的统一，达到进一步的发展，正本抽象的，单方面的，就变成具体的统一体了，唯有有自立项的东谈主作为主体，智力凭心灵莳植和含糊对立面何况相识到所形成的统一，是以这种统一叫作念“主体的不雅念性的统一”。
7. “平直现实”即平直呈现于感官的沉静的个别事物，也即是单纯的“天然”。
8. negative Punkt，含糊点即使某个别事物得到它的特殊定性的辩证经过，但凡遣散(受到定性)都同期是含糊。自立项含糊单纯的沉静生活。
9. 即上文的含糊点，亦即不雅念性的统一或灌注不悦于全体各部分的心灵性。
10. 成为主体智力有统一，才有与部分相对立的自我举座。
11. 即心灵生活的格式。
12. 即具有心灵的个东谈主的东谈主格。
13. 还见不出自我即是这些行径和训戒所由伙同成为一个举座的中心。
14. “个别客不雅存在”，其实即是个别事物。
15. 即与其他事物对立。
16. 俄译本作：“它因此还仅仅见识的内在力量，使个别的天然存在和心灵存在相互发生关系。”
17. partikularisiert，俄译本作：“它在自己以内分裂为个别部分的。”
18. 不浩荡的发展。俄译本作：“对东谈主体好意思的基本类型所变成的扭曲和干扰。”
19. 英译本作“统一的中心”。
20. 英译本作“这些中心所伙同的个别事例”。
